«Он сошел с ума», - говорится о Христе в услышанном отрывке Евангелия (Мк. 3, 21). Однако, в Библии безумие порой является знаком присутствия Божия. Вспомните ветхозаветных пророков, которые зачастую ведут себя вызывающе: Исайю, котогого Бог просит ходить голым и босым (Ис. 20, 1), или Самуила, Иеремию и Амоса, странные жесты которых делают их подобными потерявшим рассудок. В Евангелии Христос обращает свою первую заповедь блаженства к нищим духом: «Блаженны нищие духом, ибо тех есть Царство Небесное!» (Мф. 5, 2). Апостол Павел прославляет «Божие безумие», которое не может быть постигнуто человеческой мудростью, потому что, как он говорит, «мудрость мира сего – безумие для Бога» (1 Кор. 3, 19). В другом месте апостол Павел учтверждает: « Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих » (1 Кор. 1, 21), так как «безумие Божие премудрее людей» (1 Кор. 1, 25). Комментируя эти слова, многие Святые Отцы говорят, что сотворение мира являет мудрость Божию, тогда как Воплощение является проявлением Его безумия.
Множество святых приняло в себе это безумие Божие, которое есть ничто иное как безумие Креста. Так, живший в шестом веке в Сирии святой Симеон Эмесский не стеснялся посещать публичные дома, или константинопольский святой девятого века Андрей Юродивый спал с бродячими псами. Юродство существовало и на Западе: можно, в частности, назвать Иоанна Божиего, жившего в Испании в шестнадцатом веке, который был помещен в дом умалишенных, или святого Венедикта Лабра, жившего в восемнадцатом веке во Франции, который вел скитальческий образ жизни. Но без всякого сомнения родиной Христа ради юродивых стала Русь. Так, святой Прокопий Устюжский в тринадцатом веке, решив оставить свой монастырь ради служения бедным, притворялся лишившимся рассудка дабы не впасть в гордость. В четырнадцатом веке, святой Василий Блаженный, ходивший всегда голым, бросал камни в дома известных своим благочестием людей и целовал дома тех, кто считался грешником. Он без платы брал товары у недобросовестных купцов и раздавал их бедным, а также обличал царские преступления.
В этих примерах мы видим две стороны юродства : аскетичную и пророческую. Сначала аскетичная сторона: юродивые часто помогают бедным, симулируют сумасшествие с целью быть унижеными и скрыть свою святость. А также пророческая сторона: юродивые обличают несправедливость, предсказывают будущее. Очевидно то, дорогие братия и сестры, что не все мы призваны к подобной святости, которая соответствует нуждам определенной эпохи. Но все-таки мы все призваны стать участниками крестного безумия. В чем же оно заключается? На мой взгляд, оно заключается в трех аспектах.
Первый смысл юродства – быть совершенно свободным под опекой Божьей. Мы часто являемся заложниками чужого внимания, а иногда и своего собственного, и это мешает нам полноценно жить евангельской свободой. Стать участником крестного безумия - значит учавствовать в тайне внутренней свободы, быть превыше всех масок, всех условностей, это значит жить по образу Божьему, который находится в нас, а не по тому образу, творцами которого являемся мы сами.
Второй аспект юродства – полное переосмысление ценностей. Этого требует от нас Евангелие. Это переосмысление выражено в заповедях блаженства, которые говорят о ценностях совершенно противоположных тем, которые царят в этом мире. Вершиной этого переосмысления является заповедь любить своих врагов, которая является свидетельством подлинности нашей жизни во Христе: «Любите врагов Ваших и молитесь о гонящих Вас» (Мф. 5, 43).
Третья сторона юродства заключается в вере в то, что Бог, для преображения мира, пользуется тем, что нам кажется бессмысленным, слабым и бесполезным. Как говорит святой апостол Павел: « Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное » (1Кор. 1, 27). Эти слова подходят не только к нашему обществу и к нашим христианским общинам, но и к нашей внутренней жизни: Господь преображает нас изнутри: в наших слабостях, язвах и грехах. Таким образом, дорогие братья и сестры, не будем бояться жить в безумии Креста, не будем бояться говорить как апостол Павел: «Мы безумны Христа ради» (1Кор. 4, 10).
