«Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную» (6, 26-27), –   говорит Иисус после умножения хлебов.

1. Чудеса –  как «знаки» для обращения

Чудеса – это символы, а не доказательства.

В Евангелии от Иоанна чудеса – это «семейя» (semeia -  греч), т.е «знаки», а не «чудеса», как часто переводят на русский язык. Важен не сверхъестественный аспект действий Иисуса, а их значение; знаки нужно «видеть», иными словами, понимать их, чтобы, уверовав, сделать их смыслом своего бытия.

Именно поэтому Иоанн в конце своего Евангелия говорит: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20, 30-31).

Чудо либо требует обращения, либо становится осуждением. Одного восхищения недостаточно. Предназначение «знаков» Иисуса – произвести радикальную перемену в  жизни каждого, кто их видит. Это отнюдь не магия. Можно быть объектом чуда, не имея от этого никакой пользы, подобно расслабленному у купальни в Вифезде  (гл. 5), которого Иисус предостерегает: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин 5, 14).  

Толпы людей, следующих за Иисусом, в один миг готовы предать Его, несмотря на то, что видели «чудеса»… Чудеса не дают веры, если они не поняты. «Столько чудес сотворил Он перед ними, и они не веровали в Него» (Ин 12, 37), – пишет Иоанн.

Во времена Иисуса, впрочем, как и сейчас, многих интересовали сверхъестественные явления, что, по мнению святого Павла, противоречит Евангелию: «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Эллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Эллинов безумие» (1Кор 1, 22-23).

Увлечение сверхъестественным (или стремление видеть его проявление в окружающих нас вещах) – это не более чем стремление восполнить недостаток веры, когда впечатлениями, воспринятыми извне, надеются заполнить душевную пустоту. Иисус не отвечал тем, кто желал увидеть чудеса:

«Ирод… надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо… но Он не отвечал ему» (Лк 23, 8-9).

Иудеи не раз обращались к Иисусу с просьбой дать им «знамения», но Иисус всегда отказывался (Лк 11, 16; Ин 2, 18; 6, 30), ибо требовать «знамений» – значит искушать Бога. Во время искушения в пустыне дьявол убеждал Иисуса превратить камни в хлеб и доказать, что Он Сын Божий, а также сброситься вниз с крыши храма, чтобы увидеть, пошлет ли Бог ангелов поддержать Его: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами… Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано…» (Мф 4, 3-6).

Даже у подножия Креста иудеи искушали Христа, говоря: «Пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в него» (Мф 27, 42; Лк 23, 46).

Чудеса надлежит принимать с покорностью. Нельзя их ни требовать, ни пользоваться ими для того, чтобы доказать что-то. Так  легко впасть в заблуждение: ведь дьявол тоже творит чудеса. Вера допускает чудо, но только тогда и так, когда и каким образом это зависит от Бога. Чудеса не помогут обрести веру тем, кто не имеет ее, кроме того, они могут стать причиной суеверности у тех, кто поверхностно воспринимает чудеса, не стремясь к обращению.

Вот почему в Назарете Иисус «не мог совершить… никакого чуда… и дивился неверию их» (ср. Мк 6, 5-6).

Суеверие – это грех против веры. На место веры в Бога оно ставит веру в неумолимый «рок». Веру в Бога оно сводит к совокупности неких магических ритуалов, как будто тот, кто совершает их, способен дать другим счастье или же, наоборот, причинить вред. Суеверие порождает страх и зависимость. Это возврат к формальной обрядности, в которой Иисус обвинял иудеев, надеявшихся на то, что пост, омовение сосудов и другие ритуалы, которыми в действительности они замещали веру в Бога, помогут отвратить от себя гнев Божий.  «Ибо фарисеи и Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук …и многое другое…Он сказал им в ответ: вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого».

Магия и всякого рода предсказания в сотни раз хуже суеверий: с их помощью люди пытаются поставить Бога либо злых духов на службу своим личным целям… Невероятна  сама мысль о том, чтобы Бог служил нашей гордыне и властолюбию. Только дьявол может ответить на разного рода магические ритуалы, гадания и т.д.

В истории Симеона Волхва, из Деяний апостолов (гл  8), говорится о магии, как о попытке заставить Бога или сверхъестественные силы служить человеку. Будто человек может иметь власть над Богом! Симеон же полагал, что власть посылать Духа Святого можно приобрести за деньги! Любая форма магии предосудительна, не бывает «белой» или «черной» магии. Ибо никто не вправе ограничивать Бога ритуалами и заклинаниями. Даже христианская молитва может стать магическим действием, когда человек верит в «неотступность своей молитвы» и полагает, что Бог обязан выполнять все его просьбы.

По словам святого Павла, магия – это «дела плоти» (Гал 5, 19). Он говорит: «Поступающие так Царствия Божия не наследуют».

В Деяниях апостолов (18, 19-20) рассказывается,  как благодаря проповеди Павла в Эфесе многие из тех, кто занимался магией, обратились и отреклись от своих прежних дел.

«Блаженные невидевшие и уверовавшие» (Ин 20, 29), –  последние слова Воскресшего Иисуса, обращенные к Фоме, отказывающемуся верить в то, что он не видел. «Блаженна Уверовавшая», – восклицает Елизавета в начале Евангелия. Мария не видела, порою не понимала (ср. Лк 2, 50), но Она верила. «В жизни Марии не было ни чудес, ни экстатических состояний», – пишет святая Тереза Младенца Иисуса. Величайшее чудо Бога – это вера Марии, которую Она сохраняла даже у подножия Креста. Мария никогда не искушала Бога, ничего не требовала для Себя или других, даже в Кане. Она просто говорит нам:  «Что скажет Он вам, то сделайте». Истинное чудо – преображение жизни в вере.

 

 

Перевод с французского бр. Бернардина OFM